古往今来,人们对琴的评价都非常之高,琴仿佛就像一种品格,一种高尚情怀的象征。文人雅士们将它作为寄托情怀的工具,在弹奏琴时,将自己内心世界蕞深处的情怀与思想铺开在琴弦之上,琴音的高低起伏,低回宛转仿佛就是内心世界的情绪起伏一样。在中国古代漫长的文化历史中,有许多都是我们深感熟悉的出名人士。琴在古代曾是文人士大夫阶层的一个必修课,在古代,有着“琴音调而天下治”的说法。琴漫长的发展历史中,浸透了古往今来创作者和演奏家们留下的智慧和理念,它的进步和发展同精神知音密切相关。伯牙和子期的故事至今为人们所熟悉,是一段长久流传的佳话,琴的故事总是伴随这一些让人掩卷叹息的故事,也因为这样,在我们所必须提及的古代琴家中,文人成为了其中庞大的构成部分。 古琴音域宽广,音色深沉,余音悠远。中山成人古琴口碑
古琴流派之别一个是地域不同,第二个是传谱不同,第三个是传承,是同一个大文化背景下的不同区域对文化的贡献。比如说,我们的饮食文化,也是当地的山水,饮食对这个文化的贡献。比如淮扬菜系。淮扬菜系就是来源于一般的食材,没有什么特殊,稀奇古怪的食材,但是他烧的很精致,大家都能接受。川菜和湖南菜都比较辣。这就是地域文化的贡献。那么古琴流派也是这个地域的风格,是人的性格对这个音乐的一个理解,一个贡献,一个处理。流派特有的内容蕞终也会影响到全国,比如诸城派的《长门怨》就是各个流派必弹。《关山月》,《秋风辞》等入门都要弹, 这些都是从诸城传出去的,外面没有的。浙江老年古琴学堂作为具有代表性的中国古代遗产的古琴音乐,其文化渊源可溯至上古。
诸城琴派相较广陵琴派在节奏上更为直爽,重“声多韵少”,在音乐上去除了大部分的色彩音以及比较繁复的吟猱,强化了乐曲的旋律性。同时诸城派的琴曲更为精简,没有太多重复性的乐句与段落。在旋律上求简洁明了,不会为了追求更复杂的音乐效果去增加高音。广陵派的琴曲更注重“声少韵多”,对吟猱绰注的处理更为复杂多变,喜在主音后附上吟猱去作衔接与铺垫,或对乐句进行收尾。两派对比下来,诸城琴曲成曲以右手的弹奏音居多。而广陵派的琴曲,左手的走手音基本占了全区的50%-70%。通俗的表达就是一首诸城派的琴曲去除所有吟猱绰注之后还是可以听,大体骨架还在。但是广陵派的琴曲抽去吟猱绰注后则往往不成型体。同时两派相同的曲目诸城派的谱本在演奏时间上往往会比广陵派以及其他南方琴派的曲子快上20%-40%。
琴乐,指古琴音乐。它包括琴歌和琴曲。关于它的产生,人们的说法众说不一,但有文字记载已有三千多年的历史。中国古代文人音乐就以古琴艺术为表,因此,古琴文化在中国传统文人乐坛上享有崇高的地位。它一直被看作是知识分子的象征。自古以来有很多关于古琴的故事流传。琴乐被誉为“文人音乐”,并不是说只有文人雅士才弹琴,也不是说琴界人士都是以文名世。但是它作为一种传统乐器所积淀的优雅绝伦的文人精神品格,却俨然是一种文人音乐品格的比较好体现。所以说,古琴音乐是中华民族古代文化的珍贵遗产,更是中国古代文人音乐的精髓。琴音的高低起伏,低回宛转仿佛就是内心世界的情绪起伏一样。
诸城派古琴,以1799年的毛式郇的手抄《龙吟馆琴谱》为祖谱,历经七代琴人的努力,至今已200余年。所传曲目中,有数曲以被广为流传,影响了无数琴人,如《关山月》、《长门怨》、《捣衣》等,都已经是广大琴人必弹曲目。诸城派是一个重创新和发展的流派,一代宗师王既甫和王冷泉分别受到了虞山派和广陵派的影响,并结合了山东音乐的风格,组成了有北方风格并且儒雅大气的诸城派古琴。《龙吟馆琴谱》可以称之为诸城古琴的“祖谱”,他的编纂者毛式郇在“大清嘉庆己未年冬月”之时辑成此谱。谱中八曲《平沙落雁》《长门怨》《关山月》《秋闺怨》《挟仙游》《春闺怨》《秋江夜泊》《捣衣》,依托着诸城派王心葵、詹澄秋、高松如、茅毅一脉的师承,在诸城古琴琴风的代代延续中得到了完整的传习。 练琴神为上,练气次之,练曲再次之。琴的神韵不可轻视。杭州老年古琴培训班
云雪堂古琴传习中心教学内容以诸城、广陵二派为主,传承有序,遵循传统教学法。中山成人古琴口碑
茅毅,字从真,号可庐山人,祖籍山东济南,1968年出生于上海,书香门第。毕业于日本中部乐器专门学校钢琴调律专业及南京艺术学院作曲与理论专业。中国民族管弦乐学会古琴专业委员会理事、中国昆剧古琴研究会理事、山东省艺术研究院特聘的**、潍坊市音乐家协会古琴专业委员会名誉会长、诸城古琴艺术传习中心主任、山东管理学院客座教授、临沂大学音乐学院客座教授。十岁时师从祖母诸城派第五代琴家高松如先生习奏古琴八年。十八岁又随广陵派第十一代琴家梅曰强先生研习古琴演奏和琴学研究。前后历时二十个春秋,操琴三十九载,出版CD《松涛》与《疏影》。期间也曾得到诸城派第五代琴家陈悦聪先生的指点。中山成人古琴口碑
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